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Post has published by Matthias Haase

Dieses Thema enthält 0 Antworten und 1 Teilnehmer. Es wurde zuletzt aktualisiert von  Matthias Haase vor 10 Monate, 3 Wochen.

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  • Keymaster
    Mitglied seit: 12. November 2017

    By Kyabje Lama Zopa Rinpoche Singapore (Archive #1922)
    von mir “frei” übersetzt. Hier im Original

    Der Buddha sagt:

    Begehe keine unheilsamen Handlungen, Nimm nur an vollkommenen, heilsamen Handlungen teil, Unterdrücke deinen eigenen Verstand. Dies ist die Lehre des Buddha.

    Kirti Tsenshab Rinpoche, der freundlicher ist als alle drei Buddhas, erwähnte, dass die Hinayana-Lehren über die vier edlen Wahrheiten die Grundlage, die Grundlehre des Buddhismus sind. Wahres Leiden existiert, weil es die wahre Ursache von Leiden, Karma und Täuschung gibt. Leiden geschieht nicht grundlos.

    In Amerika sind viele Katastrophen passiert. Während es kämpfte, Krieg in anderen Ländern machte, gleichzeitig im Land, gab es eine Menge Gefahren. Menschen, die das Dharma nicht kennen, die das Karma nicht kennen, die Reinkarnation nicht akzeptieren, die Kontinuität des Geistes – wie dieser Geist vom vergangenen Leben zum nächsten Leben fortschreitet – und deshalb die Reinkarnation nicht akzeptieren, diese Menschen nennen Gefahren wie Erdbeben, Brände, Überschwemmungen oder Tsunamis, “Naturkatastrophen”, weil sie nicht wissen, warum diese passieren, sie kennen die Ursache nicht.

    Sie scheinen grundlos, aber alles hängt davon ab, welche Ebene des Verständnisses du nimmst. Es ist so, als ob eine Person als verrückt oder nicht verrückt betrachtet werden könnte, je nachdem, wie die Menschen ihn beurteilen, von einem Dharma-Standpunkt oder einem weltlichen Standpunkt. Der Dharma-Standpunkt ist viel tiefer.

    Zum Beispiel glaubt die wirklich existierende Sicht, das wirklich existierende Konzept, zu hundert Prozent, überhaupt keine Frage, dass alles wirklich existiert, wie es scheint. Samsara und Nirvana, Glück und Leiden – alles – ist wirklich existent. Für weltliche Menschen ist diese Ansicht nicht falsch. Aber aus der Sicht von jemandem, der nur die Leere realisiert hat, ist das völlig falsch. In tibetischer Leere ist Tong-pa-nyi. Tong-pa ist “Leere” und Nyi ist “nur”, was die gewöhnliche Leere, die Leere, die nur leer sein bedeutet, wie eine leere Tasse Tee, Kaffee oder ein Milchshake leer ist oder der Magen leer ist. Hier gibt es keinen Widerstand, das ist gewöhnliche Leere. Die Leere, von der wir hier sprechen, ist tong-panyi auf Tibetisch, aber ich bin mir nicht sicher, ob die Silbe nyi in den Sanskrit-Begriff kommt. Im Tibetischen jedoch schneidet das Nyi von tong-pa-nyi die ganze gewöhnliche Leere ab.

    Welche Art von Leere ist das? Es zeigt das Fehlen der Existenz nicht des Ichs, sondern des wahrhaft existenten Ichs, das niemals aus den anfangslosen Wiedergeburten existiert hat, das wahrhaft existente Ich, das niemals existiert hat und niemals Wirklichkeit werden wird, sondern das wir halluzinierten Verstand glaubt zu existieren. Dieses falsche Konzept, diese Ignoranz, ist die Wurzel von Samsara (Leiden).

    Kyabje Denma Lochö Rinpoche und Pabongka Dechen Nyingpo erwähnten dies. In der Großen Abhandlung über die Stufen des Weges zur Erleuchtung, Lam-rim Chen-mo, ist die Definition von Samsara “der Teil der Kontinuität der kontaminierten Aggregate, der durch Karma und Täuschung verursacht wird”. Warum heißt es “Teil”? Weil dies den Meditierenden ausschließt, der den Pfad der Meditation erreicht hat, den vierten der fünf Wege: den Pfad des Verdienstes, den Pfad der Vorbereitung, den Pfad des rechten Sehens, den Pfad der Meditation und den Weg des Nicht-Lernens. Die Aggregate dieses Meditierenden nehmen keine Reinkarnation an, weil er oder sie die Einstellung erreicht hat, das Aufhören der Samen der Täuschung und des Karma, und so gibt es keine Kontinuität. Eine weitere Reinkarnation geschieht nicht aufgrund der Kraft von Karma und Wahnvorstellungen. Dies ist der Fall, wenn der Pfad der Meditation erreicht wird. Deshalb sagt Lama Tsongkhapa, dass Samsara der Teil der Aggregate ist, die durch Karma und Täuschung verursacht werden. In dem Moment, in dem die Aggregate unter der Kontrolle von Karma und Täuschung stehen, ist es Samsara, aber wenn Karma und Täuschung aufhören, gibt es keine Reinkarnation mehr, also schließt sie das aus. Kyabje Denma Lochö Rinpoche und Pabongka Dechen Nyingpo erwähnen dies beide.

    Im Allgemeinen werden wir weltlichen Wesen aufgrund der Kontinuität der kontaminierten Aggregate, die durch Karma und Wahnvorstellungen verursacht werden, reinkarnieren. Das ist Samsara; dieses Kreisen ist die strenge Definition von Samsara. Diese Aggregate liegen in der Natur des Leidens und werden durch die Verdunkelungen verursacht, durch Karma und Täuschung, durch das falsche Konzept, Nyon-mong-pa, das den Geist täuscht und verdunkelt. Seine Funktion ist es, den Geist zu verdunkeln. Anstatt den Geist zu wecken, verdunkelt er ihn wie ein dunkler Raum, der vor dem Licht draußen verschlossen ist.

    Was ich zu sagen versuche ist, dass das menschliche Leben in der Sicht der gewöhnlichen Wesen, selbst im westlichen wissenschaftlichen Denken, Anhaftung haben muss, Ärger haben muss, Unwissenheit haben muss; Es muss diese Dinge haben. Wie kann es Leben ohne Anhaftung geben? Es ist nicht möglich. Es ist nicht ihre Erfahrung, ein Leben ohne Anhaftung zu haben, die Anhaftung, die nicht den Verstand erweckt, sondern den Geist verdunkelt, anstatt ihm Freiheit zu bringen. Anstatt dem Geist Freiheit zu bringen, klammert er sich an das Glück dieses Lebens, an den Trost dieses Lebens. Das sind Nagarjunas Worte

    Aufgrund dieser Anhaftung, dieses Greifens, dieses Festhaltens gibt es kein wirkliches Glück. Wir können sehen, dass wir mit starkem Greifen nicht wirklich glücklich sind und je stärker es ist, desto weniger sind wir glücklich. Wenn wir nachdenken, können wir sehen, dass wir nicht glücklich sind. Es gibt keine Erkenntnis in unserem Herzen, keinen inneren Frieden in unserem Leben. Je stärker der ergreifende Geist ist, desto mehr Leiden gibt es. Wenn wir dann nicht bekommen, was wir wollen, wenn etwas mit dem Objekt passiert, an dem wir uns festklammern, wie wenn ein Familienmitglied stirbt, dann gibt es so viel Leid.

    Zum Beispiel lebt ein Paar viele Jahre zusammen und der Ehemann stirbt plötzlich. Für die Frau gibt es keine Zuflucht mehr; Es gibt niemanden auf der Welt, nur diesen Mann. Seit der Entwicklung der Welt gab es nie eine Person, die dauerhaft blieb. Jeder intelligente Mensch wird das verstehen. Wenn du einen verrückten Menschen fragst, könnte es eine andere Sache sein, aber wenn du nicht verrückt bist, weißt du, dass Menschen nicht dauerhaft leben können, dass es keinen Menschen geben kann, der seit der Evolution der Welt dauerhaft gelebt hat, niemand in Tibet, in Amerika, in Afrika, nirgendwo. Aber der Ehemann stirbt – plötzlich oder allmählich – und für die Frau gibt es niemanden mehr, auf den man sich nicht verlassen kann. Und ob sie alt ist oder nicht, sie stirbt vielleicht drei oder vier Monate später, sie lebt nicht lange nach dem Tod des Mannes. Ich habe gehört, dass das in Amerika passieren kann – nicht die ganze Zeit, aber allgemein gesprochen.

    Ein anderes Beispiel ist, wenn ein Kind, an dem der Elternteil festhält, sehr stirbt. Es gibt so unglaubliche Anhaftungen – “mein Kind!” – aber dann stirbt das Kind. Dies ist nur die Natur von Phänomenen. Alles, was geboren wird, muss sterben, sogar Pflanzen, und natürlich ist es auch für Menschen so. Nichts kann für immer bleiben. Nach dem Treffen muss es Abschied geben. So ist es in einer Familie.

    Die karmischen Verbindungen, die in einer Familie vorkommen, sind sehr interessant. Das Karma ist in diesem Leben reif geworden, um diese Menschen wieder als Mitglieder der Familie zu treffen, während unsere Beziehung zu ihnen in einem vergangenen Leben sehr unterschiedlich gewesen sein könnte. Der Ehemann unseres früheren Lebens könnte jetzt unser Kind sein und irgendwann in der Vergangenheit war dieses Kind vielleicht auch unser Feind oder unsere Frau. Das Kind wird zur Mutter, wir werden Vater oder Feind oder Ehefrau. Es gibt so viele Möglichkeiten.

    In diesem Leben ist unsere Familie – unsere Eltern, unsere Brüder und Schwestern – nur für ein paar Jahre in diesen Rollen; Das sind nur die Beziehungen für diese kurze Zeit. In einer bestimmten Anzahl von Jahren wird sich das alles wieder ändern, und im nächsten Leben kann der Vater die Frau werden, die Tochter kann der Ehemann werden, der Freund kann der Feind werden. Es verändert sich vom Leben zum Leben. Nicht alle auf einmal, denke nicht, aber aus anfänglicher Wiedergeburt, in den Beziehungen, die wir mit allen fühlenden Wesen haben. Jeder in Singapur, jeder Mensch in Singapur, hatte Verbindungen von anfänglichen Neugeburten. Nicht nur das, sondern jeder auf der ganzen Welt, jedes Wesen auf der ganzen Welt, die ganze Welt der Menschen, der Tiere, der hungrigen Geister, der Höllenwesen, der Suren und Asuras – wir hatten jede Art von Beziehung mit allem sie von anfanglosen Wiedergeburten. Wir selbst waren ihr Feind, Ehemann, Ehefrau, Kind – jede Art von Beziehung von anfanglosen Wiedergeburten mit allen fühlenden Wesen, allen fühlenden Wesen. Wie die Lehren erwähnen, waren wir ihr Feind, Freund, Ehemann, Ehefrau, Kind, unzählige Male und bis wir von Samsara befreit sind, werden wir weiterhin ihr Feind, Freund, Ehemann, Ehefrau, Kind sein und sie werden unser Feind sein. Freund, Ehemann, Ehefrau, Kind, Tante (nicht Ameise!), Onkel und so weiter. Wir werden alle diese verschiedenen Dinge in all unseren verschiedenen Leben sein

    Also, wenn ein Familienmitglied stirbt, ist es völlig falsch zu denken, dass wir sie nie wieder treffen werden. Sich Sorgen zu machen, ist völlig nutzlos; es kann in keiner Weise helfen. Wenn es irgendeinen Weg gibt, wie wir dieser Person helfen können, ihnen helfen, sie aus dem Leiden der niederen Reiche zu befreien, helfen sie, sie von dem Leiden von Samsara zu befreien, dann ist das anders. Das ist kein Aberglaube, sondern eine logische, wahre Methode, nicht nur unser Glaube. Wenn es etwas gibt, was wir tun können, um zu helfen, sollten wir es natürlich tun, aber sich nur Sorgen zu machen, dass wir sie nie wieder treffen werden, ist nutzlos. Es macht uns besorgt und deprimiert. Daraus entsteht ein negativer emotionaler Geist, der Krebs und mentale und physische Probleme mit sich bringt, und wir können anderen und uns selbst nicht helfen.

    Shantideva sagt in einem Leitfaden zum Leben des Bodhisattvas;

    Warum unglücklich über etwas sein
    Wenn es behoben werden kann?
    Und was nützt es, über etwas unglücklich zu sein?
    Kann es nicht behoben werden?

    Warum soll unser Haus aus Diamanten gemacht werden oder der Berg aus Gold, Juwelen, Saphiren? Warum sich so viel Sorgen machen über das, was niemals sein kann? Es ist zwecklos. Da es sinnlos ist zu sehen, dass es keinen Grund zur Besorgnis gibt, sollten wir es einfach aufgeben. Dann wird es Frieden geben. Was ich sage, ist, dass Sorgen sinnlos sind. Solange wir in Samsara sind, solange wir noch nicht frei von Samsara sind, werden wir alle diese Beziehungen mit all diesen fühlenden Wesen haben. Alle fühlenden Wesen waren unser Vater, Bruder und Frau. Sie waren unsere Kinder, die gestorben sind, und diejenigen, die gestorben sind, werden unterschiedliche Beziehungen zu uns in verschiedenen Leben haben. Der Körper ist nicht derselbe, aber das Kontinuum des Geistes ist dasselbe. Wenn wir nur den Körper erwarten und nicht über den Geist nachdenken, werden wir die Person in diesem Körper nie wieder sehen, aber von Körper und Geist nimmt der Geist einen anderen Körper und wir werden uns immer wieder treffen, bis wir frei sind Samsara.

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